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    《參同契》直指

    瀏覽次數: 日期:2012-11-11 08:57

    張紫陽真人讀參同契文

    大丹妙用法乾坤,乾坤運兮五行分;五行順兮常道有生有滅,五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆,兩儀因一開根,四象不離二體,八卦互為子孫。萬象生乎變動,吉兇悔吝茲分。百姓日用不知,圣人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理,遂托象于斯文。否泰交,則陰陽或升或降;屯蒙作,則動靜在朝在昏?搽x為男女水火,震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉,遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始,復姤昭二氣之歸奔。月虧盈,應精神之衰旺;日出沒,合榮衛之寒溫。本立言以明象,既得象以忘言。猶設象以指意,悟真意則象捐。達者惟簡惟易,迷者愈惑愈繁。故之修真之士,讀《參同契》者不在乎泥象執文。

    參同契直指序

    七返九還,金液大還丹之道,為天地所秘,為鬼神所忌。歷圣口口相傳,不記文字。所以學道者如牛毛,明道者如麟角;加之旁門三千六百,曲徑七十二家,以邪混正,以假亂真。雖有一二志士,玉石不分,若水負天涯之姿,高明之見者,其不為邪道所惑也,有幾人哉!東漢魏伯陽真人,得長生陰真人之傳,會悟圓通,了卻大事。垂憫后生好道之流,準《易》道而作《參同契》,分上中下三篇。首敘御政之道,中敘養性之理,末敘伏食之方。羅列之條,貫通一理,別開門戶,多設寓寓,接引方來;以有象比無象,以有形示無形。其中藥物火候,無一不備。書成之后,請諸方州里事景休徐公,遂箋注三篇,發明《契》中奧妙。魏真人又傳同郡淳于叔通;淳于氏又作《三相類》上下二篇,補塞《參同契》之遺說,于是金丹之理,盡出而無余蘊矣。如三翁者,皆統回參證?《心印》成書,非他一切模仿猜疑可比,此又《參同契》中之參同。后世萬卷丹經,皆本于此。所以人皆稱為萬古丹經之主。朱子作考異注解《參同》;程子象山,亦嘗贊美,可知此書為儒道之所共賞者也。窮盡此書,流世已久,次序紊亂,注疏家各出己見;或以前者為后,后者為前;或以經文與注語相混,或將序文與正文夾雜。不但文意不貫,次序大錯,且并不分何者是經,何者是注,何者屬于魏,何者屬于徐,何者屬于淳于,竟似魏真人一人之書。更有無知之輩,或流而為采戰,或誤而為燒煉,毀謗圣道,埋沒真宗,大失三翁度世之婆心,其罪當可言乎?乾隆壬寅歲,偶得無名氏翁真人注、上陽子陳真人注。其經注各分一類,節序前后相貫,經自經,注自注,補塞自補塞,文自文,序自序,朱藍分判,皂白顯然,千百年真經之冤屈,至此方伸。二注,陳較于翁尤為整齊,因取陳本為據,其正文次序,似有不貫者,略為更移,分節注釋,其中一切比象喻言,盡皆破為粉碎。與大眾細看直指,何者是爐鼎,何者是藥物,何者是陰陽,何者是
     

    《參同契》經文直指上篇

    東漢魏伯陽真人著

    棲云山悟元子劉一明解

    上篇敘以御政

    乾坤剛柔,配合相包。陽秉陰受,雌雄相須。須以造化,精氣乃舒?搽x冠首,光映垂敷。玄冥難測,不可畫圖。圣人揆度,參序元基。四者混沌,徑入虛無。六十卦周,張布為輿。龍馬就駕,明君御時。和則隨從,路平不邪。邪道險阻,傾危國家。

    大道無聲無臭,非色非空,有何可言?然無聲無臭中而藏陰陽,非色非空里而含造化。果若無言,陰陽消息何以知?造化機密何由曉?故古人云:“道本無言,言以顯道!碧觳凰降,龍馬負圖出河,泄露天機。伏羲氏則之而畫先天八卦,又重而為六十四卦。降之文王,又變出后天八卦,衍而為后天六十四卦,分而為三百八十四爻。而又系之以辭,明吉兇之理,宣圣十翼,闡義文之義。于是先天后天之理,詳明且備,天地造化之道昭昭矣。故《易》之一書,為中國希賢希圣之理窟,修道立德之根本。儒門之所遵者此書,道門之所則者此書。黃帝《陰符》,老子《道德》,其理其義,皆與《易》理暗合。然諸圣奧語妙義,后世罕能測其端倪,難以窺其畔岸。即有一二良材志士,總得一言半語,亦無下手處。伯陽仙翁,老婆心多,推諸圣度世之心,準《易》道而發《明符》、《道德》之秘,千百比喻,曲盡其說,蓋欲人人成道,個個了真。后來丹經子書,皆本《參同》而作。是以《參同》為萬古丹經王。丹經之名,實本于此,金丹之名,亦始于此。夫人秉天地陰陽五行之氣而生身,身中即有此陰陽五行之氣、陰陽五行之德。氣屬命,德屬性。是性命乃天地陰陽五行之氣而成。修性命之學,離天地陽陽五行之道,再無別術矣!兑住芳刺斓仃庩栁逍兄,能明《易》道,而圣道可知。故《易》道以乾坤為首而敘卦!秴⑼芬嘁郧槭锥鴶⒌,是《參同》之理,本于《易》理也!兑住芬郧槭渍,乾者健也,取象為天,天陽而至剛,剛主健,故曰乾剛;坤者順也,取象為地。地陰而至柔,柔主順,故曰坤柔。乾坤定位,剛柔相包,乾陽之氣稟,與坤陰之氣承受,一雌一雄,相資而行造化,則陽之精、陰之氣得以舒暢而生萬物矣!兑住芬钥搽x而為中者,坎外陰而內陽,象月;離外陽而內陰,象日。日月者,天地之精魂,代天地而行造化,乃氣運之冠首。日照月臨,光映垂敷,四時行而萬物生長收藏,皆自然而然。天地剛柔之所以能舒精氣,日月來往之所以能垂光耀,還有個無形無象物事在內運動。其理至神至妙,難以測識,不可畫圖,故圣人揆度陰陽消息,參序其元本根基,以示其奧。四者混沌,徑入虛無者,《易》以乾坤為體,坎離為用。四者混沌,而歸于虛無一氣,一氣流行,陰而陽,陽而陰,陰陽交錯,始于屯蒙,終于既未。余六十卦陰陽迭運,張布而為輿。龍馬就駕,運轂正軸,以行造化,此《易》之大略也。首出庶物之圣,乘六龍以御天。動靜隨時,一與《易》準,不敢稍有差錯。蓋《易》以陰陽和平為本。御政者,觀天道,執天行,是謂能和,和則萬民隨從,王道坦坦,路平不邪矣;御政者,違天道,失天行,是謂不和,不和則上下不應,邪道險阻,傾危國家矣。比之修道者,以剛健柔順為體,以剛柔中正為用。剛柔合一,如乾坤之匹配;剛柔中正,如坎離之光垂。剛柔相當,健順混成,精氣充足,心君虛靈,揮然天理,心正心身可修矣。蓋治身治國一理也,心正君正一道也。未有君不正,而能御時;未有心不正,而能全道。仙翁首以《易》理御政,提出為綱領。特以性命之道,一《易》道。修身之事如御政。不明《易》道者,不能修性命;不明御政者,不能修身心!兑住返烙,皆以陰陽相和為本。修持性命,含陰陽相和之道,其外再無二法矣。此節重在一和字,和則路平不邪,不和則拃道險膽,學者可不先知其和乎?

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